そして、わたしがこの地から上げられる時には、すべての人をわたしのところに引きよせるであろう ヨハネによる福音書 12:-32 口語訳
キリスト教こぼれ話
岐阜における信長とカブラル(『カブラル書簡』より)(2)
今回から数回にわたり、『カブラル書簡』に記された信長との面談の様子を見ていきたい。訳文の全文掲載はできないため、ここでは信長の発言や振る舞いなど、重要と思われる箇所を中心に抜き出し、紹介したい。なお、訳文は岡美穂子氏の「フランシスコ・カブラルの長崎発書簡（1572年9月23日付）に見る岐阜」(岐阜市歴史博物館研究紀要21』2013年)より引用させていただいた。そのことをお断りしておく。
1.岐阜への到着と謁見
この書簡は、1571年にカブラルが九州から畿内へ旅した際の旅行記とも言える。
カブラル一行は、1571年10月21日豊後(大分)の臼杵うすき港を出発、途中土佐の清水湊、紀州の紀之湊、堺を経て京都に至る。その後、琵琶湖を渡った。その後、大変な雪の中を4日間徒歩で進み、信長の居城がある岐阜の市まちに到着した。信長の執事を通じて訪問を交渉すると、信長は大名や領主からの使節がいたにもかかわらず、その日の予定をすべてキャンセルし、カブラル等一行にが自分と食事を共にするよう命じた
岐阜における信長とカブラル(『カブラル書簡』より)(1)
イエズス会宣教師フランシスコ・カブラルと岐阜における織田信長との関わりについて、しばらくの間調べてきたが、思うような成果が得られずにいた。ネット上には、カブラルが岐阜で信長と謁見したという事実そのものを否定する記述すら見られ、行き詰まりも感じていた。
何か糸口が得られないかと訪れた岐阜県図書館で、司書の方の協力をいただき、思いがけず、ある史料を見つけた。それが『岐阜市歴史博物館研究紀要21』（2013年）に収載された、岡美穂子氏による「フランシスコ・カブラルの長崎発書簡（1572年9月23日付）に見る岐阜」の論考である。この中では、1572年9月23日付のカブラル書簡のうち、岐阜滞在に関する記述が取り上げられ、ポルトガル語から日本語への訳出がされている。カブラル自身の手稿はすでに行方不明となっており、現在はマドリッドのスペイン王立史学士院図書館に所蔵されている写本があるのみである。その点から見ても、極めて信頼性の高い一次史料といえるのではないかと感じた。
ルイス・フロイス『日本史』 信長関連の記事のまとめ
フロイスとロレンソの信長謁見、フロイスの『日本史』のこと
私が所属する教会の母団体である教団には、遠いドイツの地よりイエス・キリストの福音を伝えるために来日された宣教師が何人かいる。その尊い献身に対し、私は心からの尊敬と感謝を捧げたい。
かつて、ポルトガルのイエズス会宣教師ルイス・フロイスもまた、同じ熱意をもって海を渡った。1532(享禄5/天文元)年にリスボンで生まれたフロイスは、1548(天文17)年、わずか16歳でイエズス会に入会し、すぐにアジア布教の拠点であるインドのゴアへと旅立った。ゴアで司祭となった後、1562(永禄5)年にゴアを出帆し、マラッカやマカオなどを経由し、1563(永禄6)年、ついに日本の長崎に到着した。16歳でリスボンを出てから実に15年。この長く困難な旅路の果てに日本を見つめた彼の福音への熱意と忍耐には、私は改めて畏敬の念を抱かざるを得ない。
順応者フロイスと厳格者カブラル
16世紀の戦国時代に日本へ渡来したイエズス会宣教師たちは、キリスト教の布教という共通の使命を帯びながらも、その宣教戦略においては大きく異なる考え方を持っていた。巡察使アレッサンドロ・ヴァリニャーノやルイス・フロイスに代表される「順応主義」と、フランシスコ・カブラルに体現される「非順応主義」は、異文化との接触における二つの対照的なアプローチを示しており、日本における初期キリスト教の展開に影響を与えた。この両者の思想と行動の対立は、単なる個人的な意見の相違に留まらず、イエズス会全体の東方宣教方針を巡る重要な議論を内包していた。
“岐阜キリシタン小史(42)―岐阜を訪れた宣教師たち②―” の続きを読む16世紀の世界の潮流、日本そして岐阜への宣教の道
これまで『岐阜キリシタン小史』では、岐阜を訪れたイエズス会宣教師ルイス・フロイスについて、断片的に触れるにとどまってきたが、あらためて彼のことを深く掘り下げてみたいと長く考えてきた。また、フロイスとは異なる宣教方針をもちながらも、同じく岐阜の地を踏んだフランシスコ・カブラル、そしてオルガンティノやロレンソ了斎のことも岐阜との関わりで記してみたいと考えた。
今回から数回にわたって彼らの生涯を辿りつつ、彼らが日本キリシタン史に残した功績、そして当時の論争について記していきたいと思う。
ロレンソと美濃、そして信長の心を捉えた宗論
ロレンソ了斎と天下人・織田信長との出会いは、日本のキリスト教史における決定的転換点となった出来事である。
信長が岐阜に入城する数年前、ロレンソの言葉は既に美濃の地に届いていた。永禄3（1560）年、美濃の武将・山田庄左衛門が京都でロレンソと宗論(一度目の宗論)を交わし、その論理的な回答と信仰の深さに心を奪われ、洗礼を受けて改宗した。庄左衛門は美濃のキリシタン伝道の先駆者となり、ロレンソが後に岐阜を訪れる道筋をつけた(このときの顛末は岐阜キリシタン小史(6)を参照のこと)。
下の老人の絵をご覧いただきたい。
和服姿で、右手に杖、左手にロザリオを握った年老いた日本人修道士。この人物こそ、イルマンのロレンソ了斎であるとされている。白い眉毛で背中が曲がった老人の姿は、当時の記録に基づいた彼の特徴であったという。
この図像は、狩野内膳（1570～1616）が描いた『南蛮屏風』の右隻に描かれている。
内膳の落款を伴う『南蛮屏風』は5 件確認できるそうであるが、この屏風は神戸市立博物館蔵のものである。(余談であるが、この博物館は前身のひとつが神戸市立南蛮美術館であったため、南蛮美術の世界的なコレクションを多数所蔵していることでも知られている。)
16世紀、日本にキリスト教が伝来し、多くの宣教師たちが来日して宣教活動に励んだ。ザビエル、フロイス、ヴァリニャーノ―彼らの働きは広く知られているが、その陰で日本人イルマン（修道士）のすばらしい働きがあったことをご存じであろう。もし彼がいなかったなら、日本の宣教は大きく遅れていたに違いない。その名はイルマン・ロレンソ（ロレンソ了斎）。そのロレンソ了斎(以下ロレンソとのみ記す)について、今回から数回にわたり紹介したい。また、このロレンソと岐阜とはわずかではあるが関わりがあるので、そのことについても触れていきたい。
この夏、岐阜県美濃加茂市にある美濃加茂市民ミュージアムで「美濃のキリシタン秘められた祈りの証し」展が開催された（2025.7.12－8.24）。私は、個人で、現地ミニツアーで、講演会で、そして妻と、都合4度、足を運んだ。少し遅くなったが、今回はこの企画展を通して教えられたこと、気づかされたことを書いてみたい。
